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De la lectura de los poemas que componen el libro Memorias de Sefarad, de Leonor Scliar-Cabral, que mostraron varias características de la tradición sefardí, tenemos la intención de abordar el fenómeno de los “marranos”. En el siglo XV, al tiempo que establecía la designación de “cristiano nuevo” a la judío convertido por orden de los reyes de España, la etiqueta de “marrano” ‒ lo que implica que fingió conversión al catolicismo, mientras se mantenga la práctica ilegal de la fe judía ‒parece infiltrarse lentamente en el imaginario construido en torno a los judeoespañoles. Así, lo que podría limitarse a un episodio en la historia del pueblo judío parece moverse en el tiempo y el espacio, y lo acompaña en la Diáspora, de la sombra de los tribunales de la Inquisición hasta la actualidad. Secree que la literatura puede ofrecer un espacio para el cuestionamiento de lo marranismo como performance, en la medida en que, en el campo del lenguaje, como se verá en la poesía de Scliar-Cabral, permite un diálogo entre pasado y presente como una estrategia de resistencia.

A partir da leitura de poemas que compõem o livro Memórias de Sefarad, de Leonor Scliar-Cabral, no qual se evidenciam vários traços da tradição sefardita, pretende-se abordar o fenômeno do “marranismo”. No século 15, ao mesmo tempo em que se instituía a designação de “cristão-novo” para o judeu convertido por ordem dos reis de Espanha, o rótulo “marrano” ‒ implicando aquele que simulava a conversão ao catolicismo enquanto mantinha a prática clandestina da fé judaica ‒ parece infiltrar-se no imaginário lentamente construído em torno do judeu de origem ibérica. Assim, o que poderia ficar circunscrito a um episódio da história do povo judeu, parece migrar no tempo e no espaço, acompanhando-o na diáspora, da sombra dos tribunais da Inquisição até os nossos dias. Acredita-se que a literatura pode constituir um espaço de problematização do marranismo como performance identitária, à medida que, no espaço da linguagem, como se verá na poesia de Scliar-Cabral, permite estabelecer um diálogo entre presente e passado como estratégia de resistência.