Author(s):
Freitas, Paulo Roberto Brum de
Date: 2020
Origin: Oasisbr
Subject(s): CNPQ::CIENCIAS HUMANAS::ANTROPOLOGIA; Passeio; Cidade; Nação cabinda; Ancestralidade; Autoetnografia; Promenade; City; Cabinda nation; Ancestry; Self-ethnography; CNPQ::CIENCIAS HUMANAS::ANTROPOLOGIA; CNPQ::CIENCIAS HUMANAS::ANTROPOLOGIA; Passeio; Passeio; Cidade; Cidade; Nação cabinda; Nação cabinda; Ancestralidade; Ancestralidade; Autoetnografia; Autoetnografia; Promenade; Promenade; City; City; Cabinda nation; Cabinda nation; Ancestry; Ancestry; Self-ethnography; Self-ethnography
Description
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Sem bolsa
Esta dissertação traz em si, a partir de uma autoetnografia religiosa, a ancestralidade de um povo negro territorializando um espaço que reivindica como seu também. Procuro entender o Fluxo de axé em uma Pelotas Sacralizada, através da etnografia da Grande Festa pelo passeios pela cidade. No primeiro capítulo apresento da Grande Festa, apontando a inserção do passeio em um rito de Matriz Africana da nação cabinda. O passeio demonstra o percorrer e a construção de locais simbólicos dentro de um espaço urbano. O caminhar (passear) pelo mercado, praia, Igreja, cruzeiros, matas, cachoeiras fazem parte da oferta espiritual e ritualística destas religiões. No segundo capítulo, a partir da experiência de diversos interlocutores, Babalorixás, Iyalorixás e Iyaos (filhos das casas), aprendida por entrevistas e observações sobre o passeio de diferentes casas, mostro a pluralidade, aproximações e diferenças, destes rituais em Pelotas. O terceiro capítulo apresenta conflitos na ritualização e respeito às práticas religiosas no espaço urbano.
This dissertation brings itself from the paths of a religious self - ethnography, where the ancestry of a black people territorializing a space that claims as well as yours. I try to understand the flow of axé in a Sacralized Pelotas, through the ethnography of the Great Party for the city tours. In the first chapter I present the Great Festival, pointing the insertion of the ride in an African Matrix rite of the Cabinda nation. The tour demonstrates the journey and construction of symbolic sites within an urban space. Walking through the market, beach, church, cruises, woods, waterfalls is part of the spiritual and ritual offer of these religions. In the second chapter, from the experience of several interlocutors, Babalorixás, Iyalorixás and Iyaos (children of the houses), learned by interviews and observations about the tour of different houses, I show the plurality, approximations and differences of these rituals in Pelotas. The third chapter presents conflicts in the ritualization and respect for religious practices in the urban space.
